今天课堂上说现代人没有了萨特似的精神领袖。世界好像缺少了很多东西。

我想这句话在中国人的口中说出来么有什么说服力。十七大刚闭幕，全国在宣传新的领导班子的成员，在总结上一个五年的辉煌成绩，在对不定期的未来做无限的遐想。中国人太有领袖，我们如此坚定地围绕在中国共产党的周围，如此坚定地跟着中国共产党的步伐大踏步的前进。我们有如此坚定的精神领袖，万不可视而不见之。

现今中国青年知识分子以和中共划清界限为荣。当然，自我的信仰没人管的着。但是我们实在不能不承认广大中国人活在中共创造的语境之中，并且潜意识中相信共产党建构的一个关于现在和关于未来的梦。

安德森在《想象的共同体》中的中心观点是一个新的民族国家在形成之前都有一个想象的过程。推而广之，任何一种社会形态的转变并不是把掌心翻成掌背这样一个简单的过程。在转变的步骤开始之前，都有一个想象的存在，这种想象就形成了一个群社，成了大众集体意淫的模板。而在转型的历史关节点上，创造意淫模式的人就成了所谓精神领袖。今天说的萨特是在二战中脱颖而出，他以知识分子的良知对法西斯乃至资本主义社会做了严厉的批判。他力量的体现在于“破”，“立”的因素很隐讳。但是他提供了一种关照世界的模式，比如他说“他人就是地狱”，比如他说“世界是恶心的”。于是厌倦了战争的人开始思考，资本主义带来的是什么？历史上的精神领袖难以计数的多。拿破仑因他的野心成为欧洲激进青年的精神领袖，马丁路德在宗教改革中的“因信称义”成为不愿买赎罪卷的广大人民的精神领袖……安德森在书中举的是拉美的例子，前几天正好是格瓦拉遇害40周年，让我们以纪念的名义将你遗忘，当年他就是青春和乌托邦的代名词，革命中的领袖。

要举中国的例子，很容易就想到梁启超。他振臂一挥，说，我们都来写政治小说！！！他构想了一个与传统太不同的中国，他说，我们有英雄，而且是革命的，还有女英雄，她们发传单，学新知，干革命，还大义凛然。在晚清，流行才子佳人小说，两个女人和一个男人的纠葛从这本书跳出又跳进另一本，还有《目睹二十年之怪现象》之类写奇写怪的小说，终究没有逃开传统小说“志怪”的传统。梁在其小说中的“想象”，我想绝对让当时的中国人吓了一大跳。原来有人写这样的小说？！然后，中国真的有了女英豪，女革命家——秋瑾。

太振奋人心了,想象变成了现实！

还回到当下。我们太有精神领袖这件事，实在不值得多加证明。我们不是达到小康，就是在走在达到小康的路上。

并且，自觉的集体意淫，我们终究会到达共产主义的理想境界。

   法桐竖立在枣阳路的两旁。有些错落，但你能感觉到它们努力地整齐着。

   法桐是大气的树。长在大气的上海的小街里，就暗暗藏了锋芒。枝繁叶茂地把目之所及之处调成腊腊的黄色。但也不见沧桑之感，只是淡淡地给灰色的楼宇间添了一抹淡泊的色彩。像泼着墨画出来的中国画。把喧闹，浮华，不安定的气息扎扎实实地压下去了。